La Amistad: una versión desde Aristóteles
Martha Acosta Labra
El tema que se aborda es el desarrollo de la amistad aportando una visión preliminar, desde Aristóteles, utilizando el planteamiento nocional que se expresa “según el esquema: naturaleza, existencia y valor” (Russ, 2201:114) que se construye desde los siguientes aspectos:
El problema surge a partir de la pregunta por la naturaleza del concepto de amistad y qué características conlleva.
Así mismo el problema nos permite preguntarnos por si se encuentra presente una tipología de amistad aristotélica tratada explícitamente en su obra Ética Nicomaquea.
Podemos decir, de alguna manera, que el problema inicia en el análisis de los libros VIII y IX, de esta obra. Para comprender el valor de la amistad que representa el pensamiento griego, con base a este autor, privilegiamos la reflexión desde el punto de vista antropológico, en el sentido que da cuenta del hombre y su interacción social con ‘el otro’.
Por otra parte Platón menciona:
“… el amigo no es el que ama, ni el que es amado, ni el semejante ni el contrario, ni el bueno ni el malo… si ninguna de estas cosas es el amigo, entonces nada tengo que decir” (Platón, 2003:103)
Esta cita proviene de la obra Lysis o de la amistad, Platón (2003) expresa que no llega a definición alguna del concepto de amistad, sólo recrea situaciones próximas, para entrar luego en la negación, lo que explica la cita precedente respecto a su búsqueda, esta idea cierra su texto sobre el tema.
Esta es una idea que nos inclina a tomar a Aristóteles como el representante de este concepto desde la cultura griega, desde su propuesta de Ética Nicomaquea así mismo el estagira menciona:
“…los primeros filósofos, filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad” (Aristóteles ,2004:9) Aristóteles está hablando de los presocráticos, pitagóricos etc. los aborda, como antecedente (Metafísica 2004), para desarrollar su obra la metafísica.
Aristóteles considera a la filosofía: “…esta ciencia es la única entre todas las ciencias que pueden llevar el nombre de libre. Sólo ella efectivamente depende de sí misma” (Aristóteles, 2004:9) libre en cuanto a que es la primera ciencia que se ocupó del origen de las cosas, de un principio y se preocupó por un fin.
En este sentido podemos abordar el papel filosófico desde la propia definición que hace Aristóteles de la función de la filosofía como tal, “la definición de filosofía que buscamos. Es imprescindible que sea la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas” (Aristóteles, 2004:9) por lo que es importante identificar cuál es el principio que da razón de ser a la amistad: este podría ser el bien común.
Aristóteles entiende el concepto de Amistad como una relación de bienestar, desde lo cual hemos insistido en que: “La amistad perfecta es la de los hombres de bien y semejantes en virtud, porque estos se desean igualmente el bien por ser ellos buenos, y son buenos en sí mismos. Los que desean el bien a sus amigos por su propio respecto, son los amigos por excelencia”. (Aristóteles, 1999:169) siendo esta la definición más destacada sobre el tema en su obra aristotélica.
El interés en el tema se da, porque a través del concepto de amistad desde el que podemos entender el bien como fin, ya que Aristóteles lo menciona como una de las causas primordiales en la metafísica: “una de las causas es el bien, la razón final.” (Aristóteles, 2004:9) de esta misma forma podemos abordar el problema considerando el bien que se nombra, como causa primordial del concepto de amistad, un enlace entre este concepto y el quehacer filosófico se puede encontrar en las mismas propuestas de Aristóteles sobre el tema.
Para abordar la naturaleza del concepto Aristóteles entre otras cosas profundiza sobre la amistad en su Ética Nicomaquea, al respecto menciona como la amistad perfecta es la de los hombres de bien y semejantes en virtud.
Como bien hemos señalado en la definición previa los se desean igualmente el bien por ser ellos buenos, y son buenos en sí mismos. (Aristóteles, 1999)
Esta definición de acuerdo a Aristóteles nos permite destacar desde el concepto de amistad la necesidad de una búsqueda hacia el bien y con ello un sentido social que permite identificar el bien como un todo que se expresa entre los amigos.
La existencia del concepto de amistad, cobra su propia dimensión como un puente entre el propio individuo que busca su realización a partir de la búsqueda del bien por sí mismo y el otro, representado en el amigo que permite recrear la metáfora de la interacción social y por ende la base de los fines que puede perseguir el bien común.
Para darle existencia al concepto se presenta un esquema en el cual se observan las palabras claves que se rescataron durante la investigación del tema y que dan consistencia y sentido al tema:
Según el esquema podemos decir: que la amistad existe por naturaleza en los seres humanos, ya que es una necesidad primordial que exista el afecto entre los individuos para poder reconocerse a través del otro, pues la necesidad de querer un bien para si mismo se reconoce a partir de la dadiva, por ello Aristóteles menciona en la Etica Nicomaquea (1999) que “el amigo es virtuoso” ya que su esencia es hacer el bien al otro.
Por medio de esta relación positiva se concibe una armonía social y la convivencia de la comunidad fundamentada en afectos positivos. Así mismo con el incremento de este afecto positivo (bien) es la raíz para el buen funcionamiento de una familia y de la convivencia de los habitantes de la comunidad ya que a partir de estos se construyen ciudades y por consiguiente países.
Para Aristóteles todas las cosas se encuentran en constante cambio, lo cual indica que la amistad se puede dar por medio del proceso que Aristóteles utiliza para designar “el proceso de transformación de los seres… una cosa susceptible de transformar en otra se encuentra en potencia; una vez transformada se encuentra en acto” (Aristóteles, 2004: LV)
Se puede decir que el hombre se encuentra en potencia de llegar al bien en relación en sociedad por medio de la amistad. Así mismo Aristóteles comenta que:” la ley por la que una cosa se transforma en acto es cuádruple… consta de cuatro principios: causa material, causa formal, causa eficiente, causa final” (Aristóteles, 2004: LV) de esta manera se puede interpretar el proceso de la amistad de la forma siguiente:
Uno de los propósitos de esta reflexión es analizar si Aristóteles presenta de manera explícita una tipología sobre la amistad, misma que nos permita plantear una visión amplia sobre este punto, ya sea para distinguir la naturaleza de la noción que abordamos o para explorar la profundidad de su planteamiento.
Esta idea la presentamos a continuación con la intención de destacar una gama interesante en que este concepto puede recrearse desde el mismo planteamiento aristotélico, lo que nos lleva de manera inmediata a un estado de diferenciación en los fines de la búsqueda del bien común.
La tipología derivada del análisis de la lectura que se propone se desglosa de la siguiente manera.
El valor que representa la tipología Aristotélica es de gran relevancia porque considera la clasificación de los tipos de relaciones afectivas que envuelven el concepto de amistad. El estagira define cada una de estos tipos y les da valor.
Siendo el concepto más destacado la amistad por excelencia que lleva a la relación del bien con el otro, para vivir en sociedad.
Se puede decir que en la ética Aristotélica se observa el comportamiento de la Grecia clásica y las relaciones afectivas que allí se generaron. Con base en la tipología y la reflexión de la misma se puede dar como resultado que la amistad implica el compromiso desinteresado con el otro, desear su bienestar para el buen funcionamiento de la comunidad.
Referencias
Aristóteles, (1999), Ética Nicomaquea, México: Época.
Russ, J., (2001), Los métodos en la filosofía, España: Síntesis, Primera Edición.
Aristóteles, (2004), Metafísica, México: Purrúa, decimosexta edición.
Platón, (2003), Diálogos, México: Purrúa, Vigesimoctava Edición
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