SOBRE EL SIGLO XIX…

Priscilla Viera

El siglo XIX manifiesta una época  donde las ideas en el pensamiento filosófico cayerón como lluvia con granizo,  mientras algunos seguÍan hablando de la existencia de Dios y la fé , con un tono quebrantado; otros con gran fuerza afirmaban la caída de los grandes sistemas dominantes.

 Con el auge de la Revolución industrial que marginaba a cierta clase social, con la tesis Darwinista y otros aspectos históricos que enmarcarón al siglo, sucitarón acontecimientos entorno al pensamiento para dar respuesta al contexto en el que se vivía. La revolución francesa, el nacionalismo exacervado Alemán e Italiano, podrían ser un ejemplo de ello.

«De forma génerica las doctrinas surgida entorno a estos problemas se centraron fundamentalmente en tres corrientes: materialismo dialéctico, positivismo e historicismo. Todas ellas, dentro de numerosas diferencias, de las cuales no eran las menores la del orden político, coincidian entre sí en la referencia a los progresos cientifícos , la apelación a basarse en la realidad, la interpretación de la historía como proceso ascendente y un repudio a la metafísica. Paralelamente, surgió una corriente irracionalista, nihilista  en ocasiones y otra vitalista  que fluctuaba en una preocipación por la existencia»[1]

Querer clasificar el pensamiento del siglo XIX, como lo hace la cita anterior es limitarlo, y definitivamente lo que se hizó en ese siglo fue romper con los límites , lo que sucedió en ese siglo fue un navegar en el misticismo que definitivamente llevaba a una angustía y descontrol que buscaba respuestas, respuestas que la razón ya no puedo ofrecer.

Definiremos a este siglo como el de “la multiplicidad de ideas”, debido a las diferentes orientaciones filosóficas que permanecierón a lo largo de su desarrollo, orientaciones que  contradictorias mostraban a un siglo lleno de cansancio y aburrimiento por  tendencias herméticas y con fines ideales, el siglo XIX a diferencia de los anteriores mostró la explosión revolucionaria del pensamiento, fue el siglo de la caída, la caída de lo establecido como verdad y el nacimiento  de lo sospechoso.

HABLANDO SOBRE MARX...

Una forzada interpretación erótica

1 La filosofía Hegeliana  llevó a a Marx a admirar y huir de una filosofía teórica e idealista, la exigencia de la praxis es el uso desmedido y humanizante que rompería con el élite-burgues del pensamiento. Una vida érotica en praxis con cierto hedonismo placentero mataría el sufrimiento del proletario. El trabajo con tintes valorativos, el cuerpo, el regocijo sin ilusiones inalcanzables, vivir con amor, sin trabajo alienado con orientación erotica.

1.1 El cuerpo representa la realidad más ontológica, la historia de la filosofía se encargo de esconder o incluso ignorar al cuerpo , pues en ello reside el pecado y lo menos importante para  llegar a la sabiduría. Marx encontró en el cuerpo el reflejo del trabajo, encontró la respuesta y ruptura del solipcismo, encontró la relación del yo con el otro. Con el cuerpo aterrizó a la filosofía y al mismo tiempo también le dio el grado de erotismo necesario y suficiente.

1.11 La vida reside en el sentir, en el dolor, el ezfuezo y la busqueda de lo igualitario. «El erotismo es la aprobación de la vida hasta la muert»”[2].«El trabajo exige una conducta razonable, en la que no se admiten los impulsos tumultuosos que se liberan en la fiesta [...] El trabajo es cosa de colectividad»[3]

1.2 Marx hablaba del trabajo como forma de acabar con el sufrimiento colectivo, el trabajo era el mecanismo que serviría al cambio y derrumbe del sistema represor burgues, el filósofo revolucionario miraba en el trabajo una re-definición que se conciliara con el bienestar de la vida social y por lo tanto con el encontraba una respuesta al dejar ser del interior aplicado de manera prágmatica al exterior sencible. El trabajo de Marx es la acción nitzcheana; es la transformación del sufrimiento al placer, es una reconceptualización y cambio radical en contenido, análogo a la transvaloración de Nietzche.

            2. Marx pide en la tesis sobre Fevrebach, menos filosfía y más práctica revolucionaria, más acción, pide un desenmascaramiento de la alienación de los grandes sistemas enajenates, la religión, el estado, las formas de producción... ¿Acaso no es un reniego ésto a lo establecido? Es la exigencia de establecernos bajo otra forma civilizatoria, una más sencible e irónicamente erotica-terrenal, real e irracional.

HABLANDO SOBRE KIERKEGAARD...

La busqueda de su locura

1. Considerado como el precursor del existencialismo, Kierkegaard transmite el sentimiento más distraído del siglo XIX, transmite la angustía, la fe deseperada por ser rebazada por la duda. Maestro de la paradoja y la contradicción.

«Mi filosofía, pues, tiene la estupenda ventaja de ser breve e inexpugnable. Por eso si alguien me contradijese tendría por mi parte perfecto derecho de calificarlo de loco»[4].

1.1 Lo parádojico de Kierkegaard es su fe y lo que el el lector percibe al leerlo, con claridad encontramos aun filosofo pendido de un hilo entre lo místico y la angustía. La coexistencia de la finitud y la infinitud para la destrucción y el encuentro del yo.

1.2 La posibilidad del yo reside en su sintesis con la infinitudy su ser en potencia para hacerse enseguida en acto, desde ese momento empieza aquel proyectarse de la fatasía y con ello se revela ya la “infinita posibilidad”

1.3  La fantasía es el medio de la infinitación, aquella que no es una facultad como las demás facultades; sino la facultad del todo. Lo fantástico es aquello que transporta la hombre de tal manera hacia lo infinitoy no hace sino desencaminarle todo lo que puede lejos de sí mismo, manteniendole apartado en la imposibilidad de sí mismo.

2. La subjetividad que se tornaba real en Kierkegaard, mostraba los grados de locura que la filosofía, sabiamente, desbordaba alrededor de la fantasía, las posibilidades y la paradoja, pero no por ello lo  consideramos erróneo[5]  pues es bien sabido que esto  podría no interesar a algunos; sin embargo en ese no interés reside lo irónico.       

2.1 Habla la locura: « La gente dira lo que quiera acerca de mi persona ( pues no desconosco la mala fama que la locura tiene, incluso entre los locos.) pero no deja de ser cierto que yo, sí, yo sola, poseo el secreto de distraer aDioses y hombres» [6].  La locura sabe sus dotes y Kierkegaard en su paradoja jugó con ella.

2.2 La religiosidad de Kierkegaard va más allá del cristianismo, juega con el mistisismo al cual Wittgensteinle tiene respeto,del que no se habla. Kierkegaard en su angustía esta carcajeandose. La estética nace en su negación y angustia por la lucha interna de su fe.

HABLANDO SOBRE NIETZCHE...

Interpretación de la nada ¿Nihilismo?

1. Nada más anti-nitzcheano que el nihilismo mal interpretado, su interpretación nace en la atención mal puesta en el cambio radical de raza y el famoso “superhombre” que nada tiene que ver con los rasgos de superioridad, rasgos fundados en los valores actuales y clásicos.

1.1 Cuando Nietzche habla del nihilismo lo hace con la carga del peso existente en la formación de la humanidad del siglo XIX, él exigía un cambio, pues el aburrimiento había llegado al límite, la nada era, sencillamente, el puente para tirar la carga inservible.[7]

2. La voluntad del poder, de la que habla Nietzche, consiste en crear, en ser activo, en un olvido histórico y con rasgos de positividad que superan cualquier forma institucionalizada y establecida que exige un valor enfermo, la transvaloración es un proceso espiritual (no cristiano) que lleva al filósofo del futuro a ser un sabio-chamanico, que alivia y olvida.

2.1 El crear y ser activo en un proceso nitzcheano es el fin del nihilismo, es la cura de la enfermedad, es el olvido de la historia, es la afirmación en el eterno retorno –según Deleuze-, el nihilismo del que Nietzche habla es un virus que hasta hoy no ha encontrado su cura, es críticado[8] por los grandes de la filosofía, lo cual demuestra que no podemos olvidar,  seguimos en el virus... ¡con cinismo! 1

3. El eterno retonorno no consiste a jugar a la gallinita ciega; su secreto es lograr tener amnecia y salir de la neurosis que Reich habla...[9]

4. Sobre historia Hayden White nos dice:  «El propósito de Nietzche consistía en destruir la creencia de un pasado histórico[...] en su opinión el estudio d ela história no debía ser nunca meramente un fin en sí mismo sino que debería ser siempre para un fin o propósito vital»[10]

5. ¿ Filosofía de la vida? ¿No debería más bien una preparación para la muerte? El fin del nihilismo es la superación de la muerte de Dios , la muerte del hombre  y de la nada transitoria.... El superhombre es una utopia que pierde interés para el negativismo actual... seguimos en el virus... ¡ con cinismo! 2

La incursión de la escuela de la sospecha:

1. sospechar significa desconfiar, no tener certeza de lo que esta anunciado. El derrumbe de la realidad establecida nació e el siglo XIX, la sospecha corrió de la mano hasta hoy...

1.1 La escuela de la sospecha es considerada como el rezago del nihilismo, es la desconfianza de un subir y bajar de la razón, somos el experimento de lo no-entendible.

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CITAS:

(sobre la sospecha )

«Lo que Nietzsche llamó "escuela de la sospecha" es quizá lo que caracteriza de manera más general el pensamiento de este siglo, a tal punto que puede considerarse su principal "descubrimiento" o herencia para el próximo siglo.»[11]

«la “escuela de la sospecha” ha encontrado, de manera especial en los últimos veinte años, una acogida muy favorable [...] la “escuela de la sospecha” manifiesta hoy signos bastante evidentes de caducidad»[12]

PENSAMIENTOS LIBRES SOBRE EL SIGLO XIX

1. Lo irracional es presentado, la mayoría de las veces, por lo inexplicable. Tratar de explicarlo, en eso consiste la ironía sarcástica del siglo XIX.

1.1 El aburrimiento es el causante del bombardeo de ideas, que contrarias, parecidas o complementarias, muestran la no linealidad del siglo XIX.

2. La sospecha estalló en el desarrollo de lo aparente del renacimiento, no se puede saber todo, la sospecha dudo de la sabiduría fundada en la razón, lo serio busco su complemento.

2.1 La sospecha, la ironía, la duda, el humor, lo irracional, eran necesarios dentro de la historia de la filosofía y el conocimiento en general. Eran su destino, pues la exagerada seriedad, seguridad razonable había pérdido su valor. Se había perdido el equilibrio.

3.La esquizofrénia, tan mal entendido por los psiquíatras, representa un salvavidas para la humanidad, representa un escape de la monotonía y una sabiduría en su manera menos convencional.

3.2 Cerrar los ojos puede llegar a salvarnos del sentido, resguardarnos en lo obscuro es vencer el miedo.

BIBLIOGRAFíA

AULA curso de orientación escolar, Humanidades, Ediciones Cultura, (9na ed.)  España:1992, pp.95

Bataille George, El erotismo, Editotial Ensayo Tus Quets, (1ra reimpresión) México:2003pp.15

Kierkegaard, Diapsálmata, Be-uve-drais Editores, Chile:1999 pp.90

Roterdam, Erasmo, Elogio a la locura, editors Mexicanos Unidos (3ra edicion) México:1990 pp.31

White Hayden, Metahistoria, La imaginación histórica en la Europa del siglo XIX, Fondo de la cultura Económica (2da reimpresión), México: 2002, pp.316

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Ferrariz Muricio, El envejecimiento de la escuela de la sospecha, http://www.liccom.edu.uy/bedelia/cursos/semiotica/envejece.doc

Vattimo Gionni, Las ventajas de la sospecha, http://www.politica.com.ar/Filosofia_politica/Las-ventajas-de-la-sospecha-Vatimo.htm

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